수많은 세월속에서 더욱 빛을 발하는 큰선비의 글씨(글/김용직)퇴계선생 탄신 500주년 기념기획으로 마련한 연간시리즈 '퇴계글씨 현판을 찾아서'는 지난호 예안다래의 월천서당에 이어 이번에는 와룡 오천 군자리에 남아있는 퇴계의 글씨 후조당, 읍청정, 양정당, 설월당을 찾아 현판과 건물을 돌아보고 퇴계선생과의 관계를 더듬어본다.
<편집자>
반듯하고 흐트러짐없는 퇴계의 글씨
퇴계의 글씨는 그 주종(主宗)이 해서(楷書)가 아니면 조금 흘림체로 된 행서(行書)들이다. 선생의 글씨 가운데 전서(篆書)는 거의 없다. 예서나 초서를 많이 쓰신 것 같지도 않다. 이것은 퇴계선생의 인생해석, 행동철학과 상관된 것으로 보인다.
평생을 퇴계선생은 미란스럽지 않게 살기를 기한 분이다. 그런 단면은 그의 생활신조 중심이 경(敬)이나 성(誠)에 놓여 있었던 점으로 보아서 넉넉히 짐작된다. 갖은 자 바른 글자로 쓰이는 해서(楷書)는 이 한자한자가 반듯하고 흐트러지지 않는다.
그러니까 선생처럼 방정(方正), 정명(精明)을 기한 어른이 즐겨 쓰신 것이다. 또한 선비도 때로는 관조의 세계에 젖어들고 천지 자연의 섭리를 헤아린다. 그런 경우에 선비는 흔히 고전의 격조와 일체가 되며 물외한인(物外閒人), 정관만물개자득(靜觀萬物皆自得)의 흥취에 젖어든다. 이때에 쓰이는 것이 반흘림체로 일컬어지는 행서다. 퇴계선생의 시문과 사정 가운데 지금 전하는 것들의 대부분이 행서로 되어 있는 것은 그런 까닭이다.
탁청정 벽상시
퇴계선생의 친필로써 지금 외내·군자리에 판액이 되어 걸려있는 것은 모두 다섯점이다. 그 첫째 것이 탁청정 김유(濯淸亭 金綏)선생이 창건한 탁청정에 걸려있는 벽상시다. 7언율시로 <탁청정 주인인 김유에 부쳐서(寄題 金綏之濯淸亭主人)>라는 제목으로 되어있다. 이 시액은 총 글자수가 112자인데 그 가운데 초서인 것은 스무자 가량이다. 나머지는 해서체가 아니면 행서체다.
산이 감고 시내 돌아 다락 안으니
주인은 시골 고을 서생아닐네
기름진 밥 800명 노비시키고
멋진 술 수없이 길러 옴이여
<山擁溪回抱一亭/ 主人非邑冷書生
珍羞八百叱好取/ 美酒十千投轄傾>
이런 구절을 머리에 놓은 탁청정의 게미판을 보고 있으면 그대로 퇴계선생의 숨결을 느낄 수가 있다. 구체적으로 탁청정에는 이 판액시 외에도 당대의 여러 명인들 작품이 걸려있다. 그 가운데 황중국(黃中菊)선생의 것은 모두가 초서로 되어 있다. 같은 자리에서 다른 이들과는 달리 마음껏 붓을 휘두른 것이다. 그에 반해서 퇴계선생은 한결같이 단아한 필치로 해서와 행서체를 썼다. 이것만으로도 그의 정신세계가 유추되고 남는 것이다.
본래 탁청정 김유 선생은 강원 관찰사를 지낸 운암 김연(雲巖 金緣)선생의 아우님이었고 농암 이현보(聾巖 李賢輔)선생과는 사돈 사이였다. 그는 성격이 호렵하고 넉넉한 살림을 지니고 있었다. 그리하여 풍류를 즐기고 사람을 가리지 않고 사귀었다. 지나가는 길손이 그의 사랑 앞을 지나면 반드시 불러들이어 글을 이야기하고 청담을 나누었다고 한다.
탁청정을 그는 중종36년 곧 1941년에 세웠다. 그 규모가 웅장하고 모양이 화려하여 오랫동안 인근에서 이름을 떨쳤다. 그로하여 낙성연에 초대된 퇴계선생이 <선비의 집으로는 너무 과하다>고 오르지 않았다는 이야기도 낳았다. 그러나 탁청정 판상시가 그것이 한갓된 옛말임을 말해준다. 이런 이야기와 함께 탁청정은 앞으로도 길이 퇴계선생의 친필시를 전해갈 것이다.
후조당
외내에는 탁청정의 판상시 이외에도 퇴계의 친필 판액이 네 개가 있다. 옛 외내를 기준으로 하면 아랫마을 후조당(後彫堂)에 걸린 것이 그 하나였다. 그리고 옛외내에서는 그 서쪽으로 시내를 건너서 읍청정( 淸亭)이 있었다. 이 두 정자의 주인은 운암공의 맏아드님과 둘째 아드님이었는데 다 같이 생전에 다락집을 얽었고 또한 당호 현판을 퇴계선생에게 청해서 그 친필로 받은 것이다.
지금 후조당을 보면 대청이 여섯칸에 동쪽으로 방이 두칸이다. 또한 기역자로 되어 있는 이 다락집은 꺽임새 쪽에 마루가 한칸 있으며 그에 곁들여 방이 한칸 더 붙어 있다. 사가의 정자 가운데는 규모가 상당히 큰 것이다. 후조당이라고 쓴 퇴계선생의 글씨는 이 건물 규모에 걸맞게 큼직하고 특색이 있다. 즉 퇴계 선생은 작은 글씨와 꼭같이 대자 판서를 쓸 데도 자획들을 별나게 모나거나 힘주어 꺽지 않았다.
그런데 후조당 판액의 필치는 그와 다르다. 특히 후조당의 가운데 글자인 조(彫)의 빗긴 획은 기필과 수필의 획이 매우 강조되어 있어 퇴계선생이 혼신의 힘을 기울린 것이 아닌가 생각될 정도다.
읍청정
읍청정은 후조당공과 함께 퇴계선생의 문하인 읍청정 김부의(金富儀)공의 정자다. 두칸 반의 대청과 좌우 양쪽에 온돌방 두칸이 붙어 있는 한 일자 모양의 정자다. 이 현판의 필치는 한눈으로 보아도 퇴계선생의 것임을 알 수 있을 정도다. 즉 세자 모두가 반듯한 해서체로 쓰여 있고 여러획이 둥글고 질박하게 되어 있는 것이다. 이 당호 세 글자는 거의 활자체라고 할 수 있을 정도로 반듯반듯하게 쓰여져 있다.
그런 가운데 꼭하나 예외격이 되는 것이 가운데의 글자인 푸를 청(淸)자다. 이 글자의 삼수변 첫점은 아랫점쪽으로 조금 흘러내리게 썼다. 아마도 이것으로 퇴계선생은 이 현판에 다소간의 가락을 넣지 않았나 생각된다.
참고로 밝히면 후조당의 김부필(金富弼)공과 읍청정의 김부의공은 퇴계선생의 고제 가운데도 으뜸가는 제자분이었다. 후조당공은 중종23년에 사마시에 올랐다. 그 길로 태학에 나아가 학문과 수도에 힘쓰던 중 잇따른 친상을 당하자 섶을 접고 고향으로 내려왔다. 그후 그는 사무치게 퇴계선생 아래서 성리학 특히 심학(心學)을 공부할 뿐 어지러운 정계나 세속적인 명리에는 전혀 뜻이 없었다. 몇 번인가 나라에서 그의 학행을 높이 산 나머지 벼슬을 하라고 부른 바 있다. 그러나 그의 본 뜻은 도학잠심(道學潛心)에 있었다. 그는 거절로 일관했다. 퇴계선생이 이런 그의 덕성을 높이 사서 7언절구로 그것을 기린 바 있다.
후조당 주인은 곧은 절개 있어
벼슬 사령 내려와도 달가와 않네
(後彫主人堅素節/ 除書到門心不悅)
이분의 당호인 후조당은 <시절이 추워지고 나서야 송백의 푸르름을 알 수 있다>라는 《논어》의 한 구절에서 딴 것이다. 훗날 그 학문과 덕행으로 이조판서, 성균관제주로 추증되고 시호로 문순공(文純公)을 제수 받았다. 퇴계 선생도 시호가 문순공이어서 그의 문하에 두 사람의 문순공이 난 것이다.
읍청정공 또한 마음을 다스려 세상의 겉모양에서 벗어나고자 한 분이다. 그는 가난한 가운데 오히려 낙을 찾아 사물의 근본을 파헤치고저 했다. 특히 역리(易理)를 사무치게 궁구하여 주위 사람들을 놀라게 했다. 도산서당에는 주역의 이치에 근거를 둔 선기옥형(璇璣玉衡)이 있었다. 그러나 그 설계자에 약간의 착오가 있었는지 도수가 맞지 않아 제대로 돌아가지 않았다. 읍청정공은 이것을 다시 만들도록 명한 퇴계선생의 뜻을 받들어 훌륭하게 고쳤다.
평소 퇴계선생은 그를 깊이 신임했다. 그리하여 그가 주동이 되어 창설한 역동서원(易東書院)이 이룩되자 읍청정공에게 산장(山長)을 맡게 했다. 이 분의 당호인 읍청정 역시 퇴계선생이 지어 준 것이다. 그의 학문과 인품을 엿보게 하는 7언절구가 있는데 그 첫 두줄은 다음과 같다.
옛분네 글속에서 성현을 만나뵈니
그분들 심사가 한결같아라
(黃卷中問對聖賢, 聖賢心事尙依然)
설월당
옛 외내에서는 외줄기 맑은 시내가 마을 앞을 흘러내렸다. 그 시내를 따라 정북향으로 가면 탁청정 마을이 있었다. 그리고 거기서 한 모롱이를 돌면 설월당(雪月堂) 구역이 되었다. 양정당은 그 설월당에서 다시 건너편에 위치한 수정산 자락에 있었다. 본래 설월당공과 양정당공은 산남정(山南亭)의 주인인 김부인(金富仁)공의 아우님들이었다. 그 가운데 산남공이 맏이며, 둘째가 양정당(養正堂)공, 셋째가 설월당공의 순서였다. 이 분들은 퇴계선생 문하였고 한문과 덕행으로 이름이 높아 각각 정자를 갖게 된 것이다.
지금 새 외내, 군자리에서 설월당은 읍청정과 산남정 사이에 위치하여 거의 마을 중앙을 차지했다. 본채가 네칸 겹집으로 되어 있고 여기에 걸린 설월당 세글자는 퇴계의 친필 가운데도 가장 돋보이는 것 가운데 하나다.
이 현판은 우선 다른 현판보다 글씨 크기가 더 크다. 단순하게 클 뿐만 아니라 다른 현판을 쓸 때보다 호가 더 크고 많은 붓으로 쓴 듯 그 획들이 듬직한 양감을 느끼게 한다. 그런 가운데 필치가 부드럽고 푸근하게 되어 있어 보는 이로 하여금 마음을 흐뭇하게 한다.
특히 설월(雪月) 두 자는 글자의 의내가 주는 심상이 순결한 것과 아울러 보는 이의 마음을 넉넉하게 한다. 퇴계선생의 글씨가 모두 그렇듯이 전혀 교가 섞여들지 않았다. 그럼에도 이 석자는 아무리 보아도 싫증이 나지 않고 그와 아울러 우리 마음을 정화·포용해주는 것이다.
양정당
양정당 석자는 설월당보다 더 갖은 글자로 쓰여져 있다. 크기로 보면 설월당보다 다소 작은 편이지만 모든 획이 반듯반듯하게 쓰여 있어 퇴계 선생의 현판글씨 가운데서도 가장 해서체에 충실한 경우로 생각된다. 지금 양정당은 새 외내 자리에서 제일 서쪽으로 되는 안동호수 물가에 위치한다. 그래서 여정이 바쁜 사람들은 대개 이 현판을 안보고 돌아가 버린다. 그러나 설월당이나 읍청정을 본 다음 이 현판을 보면 퇴계선생의 필치가 이렇게 순후하면서 단아한 데 그 본령이 있구나 실감할 수 있을 것이다. 그런 의미에서 새 외내에 들어선 사람은 양정당 현판도 꼭 보아주었으면 한다.
양정당의 주인인 김부신(金富信)공은 중종때인 1523년에 태어났고 퇴계선생 문하에서 학문을 익혔다. 글과 조행으로 이름이 있었으나 벼슬길에 오르지 않았다. 생전에 가르친 제자들이 있어 사당을 세우고 오랫동안 제사지냈다고 한다.
설월당의 주인인 김부륜(金富倫)공은 퇴계선생의 여러 제자 가운데도 스승의 사랑을 한몸에 받은 분이다. 그는 중종때인 1531년에 태어났다. 자를 돈서(惇敍)라고 했는데 그의 당호 설월당은 퇴계선생이 손수 지은 것이다. 본래 그는 풍월에 취향이 있어서 시사(詩詞)를 짓는 일에 힘썼다. 그러나 16세때 성리대전(性理大全)을 읽다가 송학(宋學)의 높은 봉우리를 이룬 정명도(程明道)가 열여섯에 사물의 본바탕 궁구를 뜻하고 주렴계(周濂溪) 앞으로 나아가 도학을 배우기 시작했음을 알았다. 이때부터 그는 사장(詞章) 공부를 접고 퇴계선생 문하에 들어갔다. 이후 그는 스승을 따라 지경(持敬)을 생활신조로 삼고 심학(心學)연구에 몰두했다.
설월당공은 명종10년(1555년)에 사마시에 합격했다. 그러나 그해 5월에 부친인 탁청정공이 타계하자 곧 벼슬길을 단념하고 외내로 돌아왔다. 그는 큰 슬픔에 잠긴 나머지 그 해 겨울까지 죽만으로 연명했다. 그리하여 그의 스승인 퇴계선생이 복상을 지나치게 생각하여 자기 몸을 학대하는 것이 옳지 않다고 타이르기까지 했다. 그는 다음해에 다시 도산서당에 나가 스승을 위해서 《주자서절요(朱子書節要)》, 《계몽전의(啓蒙傳疑)》등을 필사하면서 의심나는 곳이 있으면 밝혀 나갔다. 그리하여 퇴계선생이 그의 생각을 참고하는 가운데 이들 성리학 경전의 해석을 새롭게 할 수 있었다.
설월당공은 그 학문과 덕행으로 훗날 벼슬길에도 올랐다. 선조16년(1583) 내섬사주부가 된 것을 비롯하여 동복현감· 봉화현감 등을 지냈다. 그러나 이런 일들에 앞서 그는 철저하게 선비이며 유학자로 살기를 기한 분이다. 그는 일상생활을 통해 외곬으로 옛 성현의 규범에 어긋나지 않는 행동을 하고자 했다. 또한 후진을 가르치는데도 그의 신조를 극명하게 밝혔다. 그는 언제나 후학들에게 선비의 필독서로 소학과 주자가례(朱子家禮), 사서오경(四書五經), 근사록(近思錄), 성리대전 등을 들었고, 여러 사기를 읽는 것을 권장한 바 있다. 그러나 노자와 장자, 불경등과 기타 제자백가(諸子百家)는 가까이 하지 말도록 엄하게 일렀다.
군자리의 다른 필적들
군자리의 퇴계선생 필적 답사는 설월당과 양정당 현판을 살핀 다음 다시 뒤풀이 과정을 거쳐야 한다. 새외내, 군자리를 떠나기에 앞서 우리는 다시 한번 탁청정에 오를 필요가 있다. 탁청정 현판은 퇴계선생의 것이 아니다. 이 현판은 당대의 명필 한석봉(韓石峰)의 솜씨다. 이 현판은 그 획과 점들이 듬직한 가운데 글자 하나하나가 생동하는 느낌을 준다. 외내에서는 이 현판을 쓸 때의 설화가 전한다.
탁청정의 현판을 써 달라는 청탁을 받자 한석봉은 지체없이 하경하여 탁청정에 나타났다. 그리고는 탁청정 현판감을 벽상에 걸어놓으라고 요구했다. 워낙 자신에 찬 글씨 솜씨라 벽상에 걸어놓은 판자에 탁청정(濯淸亭) 석자를 쓰고자 한 것이다. 그는 붓에 먹을 듬뿍 무친 다음 사닥다리를 타고 위로 올라갔다. 그것을 아니꼽게 본 문중의 어른 가운데 한 사람이 발길로 사닥다리를 걷어찼다. 여느 사람 같으면 그는 마구 바닥에 굴러 떨어져 크게 다쳤을 것이다. 그때 명필 한석봉은 마침 탁(濯)자 둘째 점을 찍는 찰나였다. 그리고 그 점을 찍은 붓이 판상에 박혀 한석봉은 떨어지지 않았다. 지금 탁(濯)자 둘째 점을 보면 특히 그것이 굵고 힘있게 되어 있다. 이것은 이때 한석봉이 힘을 거기에 싣고 몸을 매단 자취라는 것이다. 물론 이것은 실제 일어나 일이 아니었으며 명필 설화의 일종이다.
여기서 이런 설화를 이끌어낸 것은 다른데 뜻이 없다. 탁청정에는 한석봉이 쓴 현판만 있는 것이 아니다. 그 동쪽과 남쪽 벽상에는 농암 이현보선생과 퇴계선생의 판상시가 차례로 걸려있다. 특히 퇴계선생의 시는 외내 광산김씨와 탁청정의 보물 중 보물이다. 그것을 바라보면서 한석봉의 필치를 아울러 살피면 선인들의 숨결이 아득한 세월을 넘어 잡힐 듯 살아난다. 외내·군자리는 퇴계선생의 휘호들과 더불어 그 문화사적 자리를 든든하게 다져온 고장이다.[안동]